ГЛАВА 2. РЕЛИГИЯ КАК НОУМЕН

 

   Границы геополитических пространств,крупные блоки и го-

сударственные образования определены спецификой культурге-

неза."Постнеолит" создал облик современного конфликтного ми-

ра в основном благодаря тому,что сложилась цивилизация рели-

гий,которые привели в движение крупные страноведческие сис-

темы.Поэтому важно проследить основные мировоззренчесческие

установки,сформированные гениями религиозных систем в Евро-

пе,России,Азии.Интересно видеть проникновение религиозного

мироощущуения в научные сферы,философию,политику,оценить

влияние на ментальность нашего мира.Цивилизация религий не

решила проблем войны и мира,потому что религиозное мировозз-

рение стало мировоззрением вторичного,адаптивного,а не про-

ектного,оптимизирующего человеческие отношения типа.На смену

цивилизации религий придет иная цивилизация и ей надо будет

считаться с тем основанием,которое возведено тысячелетним

религиозным творчеством.  

   Христианская экспансивность(заявка на исключительность и

вселенскость) была историческим вызовом и не имела перспек-

тивы на восточном векторе движения.Путь на запад от Рима и

на север от Византии естественный:оттеснен на периферию и

буддизм из Индии и Китая.Монофизиты и иудеи заняли интравер-

тную позицию и выработали способ неконфликтного существова-

ния в инородной среде.Ислам нашел оптимум единения пестрой

мировоззренческой палитры Передней Азии.

 

    2.1 Средиземноморский очаг социальной рефлексии:Европа

        от Атлантики до Тихого океана?

 

   Основатель христианства христианином не был.Он был бунту-

ющим иудеем,максималистом и философом:не чтил субботу и пи-

щевые заповеди Востока,кощунствовал на осле в святом прост-

ранстве...Его опора-толпы маргиналов,возникшие при распаде

социальных систем.Это был гений-самоучка,покоряющий раввинов

в 12 лет.Ему могли предоставить хороший сан,но харизматики

идут своим путем.Еврейский народ,задавленный империями,устал

от катаклизмов,ждал мессию,спасителя.Уже приходил и учитель

Праведности и многие мастера нагорных проповедей.Но чтобы

остаться в памяти вечно,мало быть лидером,надо уметь вовре-

мя и красиво умереть.Что Христос и сделал.

  Изобретателем веры был Павел,киликийский иудей из Тарса,

ученик раввина Гамалиила.Он был склонен к философии и высо-

ким идеалам,так как жил среди греков-язычников.Работал гони-

телем христиан и шил шатры.Присутствовал при осуждении свя-

щенника.Получив задание на преследование дамасских христиан,

неожиданно "обратился".Ему,иудею,с детства внушали о пропас-

ти между человеком и Богом,он нес миру весть о бездне между

тварью и творцом.И вдруг-эврика! Богочеловек,сын Божий.Вот

мост над пропастью! Инженеринговое решение сложной задачи,

но каков результат! С Христом можно умереть и воскреснуть,

ибо "уже не я живу,но живет во мне Христос".Он причастен

двум мирам-нашему и запредельному,он высок как Бог,но он че-

ловек среди людей.Грешная,пылающая земля не брошена.Бог пос-

лал сына своего единородного,Он вмешался в историю.Это же

Благая Весть! Спасение мира! И наш апостол объявил о новой

методологии и конце эры "Ветхого завета".   

  Христианство формировалось тысячелетие,корни в поздней ан-

тичности.Далее-гонения и реакция-"Апокалипсис".База учений:

патристика.Достигли власти-стали гонителями язычников.Сред-

невековье:борьба с сектами,евреями,учеными,философами.Раско-

лы.Религиозные войны.Как строилась система,каковы ее пути?

   Духовный поиск Передней Азии был бурным."Расцвели тысячи

цветов".Были стоики,киники,эклектики,гностики,неоплатоники,

нелегальные христиане,экстрасенсы,мистики,отшельники,общины.

Был кризис АНТИЧНОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ.Высказывались новые тайны

бытия,пытались создать обновленное общество.На обломках язы-

чества были мистико-символические культы.Это вело к упроче-

нию монотеизма:люди переломной эпохи были интеллектуалами и 

ретро египетских богов культа Ра с головами тотемных свиней,

козлов,ибисов вызывало саркастический смех и выкрики:" Эй,ты

-козья морда" и т.п.Фанаты Олимпийских богов передрались

между собой.Богоискательство обуяло всех.Нестабильность,брен-

ность социально значимых ценностей заставляла людей отверну-

ться от мира и углубиться в себя.Вся патристика глубоко пси-

хологична.На ней можно строить науку психологию,которая се-

годня требует совершенства.Фактически в эру патристики роди-

лась фрейдовская схема "иррациональное-рассудок-разум".

   Стремление слияния с Богом навеяно духом индийских иска-

ний-идеей зрелого язычества о богах-страдальцах,гибнущих и

воскресающих,искупающих жертвенным страданием грехи мира.Но-

ситель космического начала Митра удовлетворял потребность в

душевной чистоте и нравственной дисциплине,углубленности в

таинство,надежде на бессмертие-этот культ нашел себя в отго-

лосках христианства.

   К 1 веку нашей эры выкристаллизовался неоплатонизм.МОНИ-

ЧЕСКИЙ МИСТИЦИЗМ Плотина,ТЕОСОФСКИЙ ИЕРАРТИЗМ Ямвлиха и СХО-

ЛАСТИКА Прокла формировались под действием МОНОТЕИСТИЧЕСКОГО

РЕВЕЛЯЦИОНИЗМА,ставшего основой Европейского средневековья.

Ревеляционизм иудейского типа 1-4 в.Р.Х. раскрылся в учениях

Филона.

  Христианская схоластика средневековья имела и положитель-

ные и отрицательные стороны.Отрицательны не только охота на

ведьм,но и теория удаления Божьего присутствия из Природы,

что отразилось на духовности и вызвало экологическую пробле-

му дня сегодняшнего.Но в патристике негативного еще нет.

   Патристика основывается на космогонии теоцентризма,креа-

ционизма и стреле времени,персонализме и провиденционализме.

Она сращивается с философией и мистикой.В основе аутентичная

экзегеза познания истины в таинственных местах Писания.Это

исходит от апостольских традиций.Патристика передает науке

культуру "не внеси субъективность",правила работ с первоис-

точниками,герменевтический,лингвистический и семантический

анализ,свободное теоретизирование,концептуальный анализ и

принцип многозначности сакральных логий.Патристику волнова-

ла телеология-фундаментальные основы бытия.

   В основании доктрин католицизма находятся труды Св.Авгус-

тина(род.345г.),бывшего манихея-ахурамаздовца.Он жил в эпоху

развала империи.Причинно-следственные реальности,мир,жизнь

человека воспринималась им сквозь призму каузальных законов.

Взгляды латинского апологета относятся к ТЕОЛОГИЧЕСКОМУ РА-

ЦИОНАЛИЗМУ или рациональной теодиции и привлекают современ-

ных математиков и физиков.Его труды-фундамент Европейской

науки и бегство от Небытия.Бытие то,что не имеет примеси Не-

бытия,всегда существующее,неизменное,вневременное,чистая фо-

рма.Изменяющееся-посредник между Бытием-Небытием с элементом

умирания.Оно в незримой кратости.В настоящем почти все от

прошлого,в нем же будущее,не доступное человеческому воспри-

ятию,но постижимое умом.Между Бытием-Небытием изменяемое,жи-

вущее во времени,нестабильное.Его сложность,составность ап-

риорно обеспечивает динамичность и возможность утраты

свойств,ибо только простое ничего не утрачивает.Изменяемое

состоит из формы и материи.Материя-нечто безразличное,восп-

ринимающее любую форму.Как "Нечто" она благо.Она может быть

телесной и духовной.Единство сложного есть гармония,нарушен-

ное единство-дезинтеграция.Для вещи мера ее бытия-мера ее

единства.От него она получает форму.Форма суть внутренняя

организация,телесная и бестелесная.

   Вопрос о начале времени Аврелий Августин развивает в "Ис-

поведи".Время имеет начало,но его смысл в вечности,хотя оно

конечно.Длительность времени в прохождении множества момен-

тов,не существующих совместно,но несущих закономерность.Все

излучается из Всего Сущего.Предвидеть будущее-значит видеть

его в настоящем.То,что рассказывают о прошлом-это образ,па-

мять или рациональное отражение.Не "Настоящее", "прошлое",

"будущее",но "настоящее в прошлом"-"memory"(память),"настоя-

щее в настоящем"-"intuitus"(созерцание),"настоящее в буду-

щем"-"expectatio"(выбор альтернатив).Эта концепция времени

вплелась в языковую структуру Европы и предопределила проек-

тное,рациональное,увы,длительно одномерное мышление прагма-

тичного Запада.

   Переживание времени психологические.Если слышим музыку,

значит в памяти мера ее длительности и впечатление от нее.

Время измеряется лишь в душе наблюдателя,но это же не реаль-

ность.Значит предсказания будущего идут от настоящего,обра-

зов и идей души.Но как настоящее и будущее причастны к веч-

ности,которая вся в настоящем? Августин дает две концепции

времени.Первая-о его субъективной природе(эту идею развил

далее И.Кант).Вторая концепция объективная,время рассматри-

вается по отношению к вещам ( ее совершенствует Лейбниц).

   Августин-основатель ноологии,науки о познании с позиции

иллюминизма,идеи разума,причастного Божественному Свету.Ра-

зум мистическим образом связан с интеллектом,знанием.Божест-

венный свет-условие,которое делает истину озаримой и зримой.

Познание и понимание-пререгативы ума,так как чувства знания

не дают.Ум стоит между ними.Есть умственное видение мира.В

умственном мире все адекватно,здесь логика.А чувственный мир

из-за невязки с телесной природой требует оператор-образ.

Рассудок сопоставляет два созерцания:чувственный факт и ин-

теллигибельную норму,дает оценку,выступая судьей над чувст-

вом.Вечные нормы и истины в этом пространстве составляют

свод законов.Ум выше подсудимого,но ниже закона и закон су-

дить не может.Везде сущая иерархичность отражает космическую

иерархичность.Истина-совокупность высших аксиом науки,принци-

пов мышления,основ нравственности и красоты.Это есть "veri-

tas","verum"(вера).Теология,философия,наука-вот ранжировка

приоритетов.Истина,причастная к интеллекту,есть объективная

норма,принудительная для ума и регулирующая деятельность по-

знания и мышления.Ум судит по истине,сам же истиной судим.

Мир интеллекта-нечто упорядоченное,целостное и вечное,реаль-

ное и идеальное одновременно.Это мир RATIO,мудрость,надлич-

ный объективный разум.Ум в отличие от Ratio персонифициро-

ван.Ум ("mens","ratio","intellectus")-проявление души,ее си-

лы в познавательном модусе.Ум рождает мысли.Разумная душа

живет приобщением к умопостигаемому,оно тянется к науке,а

наука должна стремиться к Богу.Душа всегда имеет мир в себе,

хотя и не всегда его видит.Но место обитания истины-память.

Не все,что мы помним,осознается мыслями.Но если знание-ду-

ховное обладание.Все,что память хранит-не всегда актуа-

лизированное знание,ибо актуализация происходит в мышлении.

Это чувственная информация времени,рассудка,совокупности ис-

тин и понятий,образов.Познай себя и ты откроешь Бога.Позна-

ние-процесс с припоминанием,функционирование с целью не раз-

рушить вечное.И ум судит о вещах по порядку и красоте,когда

не видит источник света.И мы понимаем истинное,ибо подобное

воспринимается только подобным.Восхождение к истине идет че-

рез просвещение,приобщение ума к интеллигибельным предметам

от низших форм к высоким.Что видит достигший пределы ум? Ав-

густин отвечает:"Бог выше научной истины,хотя и постигается

той же рациональной стороной души".Душа-потенция духовности.

Соединяясь с логосом,она дает личность.Добро и зло носит не

тело,но душа.Человек есть разумная душа,владеющая телом.Душа

есть жизнь,она животворит разум и тело.Но жизнедеятельность

она проявляет всюду,познавательные функции-не всегда.А путь

к Богу-сквозь умственное напряжение.Св.Августин назвал тео-

ретическое шире научного,а Бога-"пределом рациональности".

У Плотина Он поставлен выше,над пределом рациональности.

   Философия свободы и благодати продолжает линию манихеев.

Свободная воля-сущность человека.Она сопряжена с выбором оп-

тимального варианта.Свобода благости не противоречит.Человек

запрограммирован на лучшее.Но наступает момент,и он обнару-

жит,что за его действиями стоит не он,а мощная сила.Иллюзия

свободы рассеивается в лучах этой религиозной веры.

   Вся двойственость человека в его телесной и духовной су-

ти.Телесное влечет к телесному,духовное-к духовному.Отсюда

два типа любви:следуя одному удаляешся от Бога,следуя друго-

му-приближаешся.Но законы разума и сердца одни,хотя послед-

ние влияют на поступки и переживания.Конфликт между волей и

разумом преодолевается только в Боге.Согласованность получа-

ется,если перейти от плоскости субъективной в плоскость ко-

ординации.Но часто разум,призванный следовать Богу,отдается

во власть доброй или злой воли.

  Христианская этика в понятии "со-весть".Оценке совести

подлежат не страсти и пороки,а отношение человека к ним,ибо

мир-полигон испытаний путника во времени.

   Социальная философия Августина в подразделении людей на

два класса:людей земли,с похотью к власти и законам плоти и

людей неба,духовных,живущих по совести и законам Божьим.Выд-

вигая идею христианского социализма,Августин признает и роль

государства с управленческо-экономических позиций.В трудах

нет схоластики и передачи Земли "князю мира сего",как у про-

тестантов.По Августину мир создан совершеннейшим Творцом

столь совершенно,сколько можно сделать из "Ничего".Отсюда

неполнота.Беспорядки не от Бога,от "небытия".Человек видит

зло из-за невозможности конечным духом охватить бесконечный

мир.Он не видит целого,его знания фрагментарны.А мир охва-

чен цепью связей и то,что кажется злом,может служить этому

порядку.Чудес нет,но подлинное,сотворенное Богом чудо-мир и

человек.По Божественной идее Природа логична.А Тот,кто ее

создал,вечная загадка.

   Средневековая схоластика привела к внутрицерковному рас-

колу феодальной католической церкви с протестантской,церко-

вью народившегося городского сословия.В европейском простра-

нстве разойтись трудно,жизнь заставила искать формы компро-

мисс и альтернативу религиозной войне.Весь 18 век под знаком

примирения конфессий и механизм конфронтации сменился демок-

ратическим.Но протестанты унаследовали нелюбовь к земному.

Есть плюсы у такой позиции:если человек-оппортунист по нату-

ре из-за первородного греха,то совершенствовать законодатель-

ство-значит компенсировать негативное.И протестантизм помог

выбраться Европе из кризиса средневековья.Но схоластический,

безбожный,внецерковный экономический вариант этого мышления

явил все "красоты" дикого капитализма,рикардизма и т.п.,так

хорошо описанного Карлом Марксом.В позици к экологическим

проблемам сегодняшние протестанты более чем сдержанны.Так

Дмитрий Кузнецов,специалист генной инженерии,креационист,

против ее решения,ибо "все соответствует Божьему замыслу"и

надо думать о спасении.Но протестанты рациональны и уважают

просвещение,что благоприятствует сотрудничеству по вопросам

экологически приемлемого поведения.Это справедливо и по от-

ношению к католикам.Католики модернизировались с появлением

религиозного конкурента.Церковь существует не за счет факта

Бога,но за счет факта Веры и как институт подвержена веяниям

времени.Папа взял курс на приоритет научных истин.Если цер-

ковная истина противоречит научной,она ошибочна.Но возник

кумранский конфуз.Эти рукописи признал либеральный католи-

цизм.Христос остался человеческим идеалом,Богу отдано богово.

Они приблизили высокие идеалы "Царства Божьего" к земной жиз-

ни людей,включились в процесс экологического образования.Ка-

надские либеральные католики содержат кафедры в университе-

тах,где в штате и богословы и люди светские.Лекции по психо-

логии,экологии,социологии ведутся с религиозных и морально

нравственных позиций и ценятся студентами выше,чем светские

аналоги.Это христианство обострило ситуацию с католическими

приходами и вызвало негативную реакцию ортодоксов.Указанный

кризис повысил рейтинг зарубежной православной церкви.

   Латинизм,оцепенением державший Европу,привел к взрыву

пантеизма эпохи Возрождения.Евреиские торговцы из Передней

Азии через торговых партнеров диаспоры(торговля считалась

делом изгоев),доставили "еретические" труды античной культу-

ры.Европа открыла греческую мысль с дебатами по мирозданию.

Пантеизма стал психологическим откликом культуры на диктат-

отныне Бог лишался необузданной свободы.Античная космогония

несла идею цикличного времени,мирового разума и души.Природа

выходила на первый план,но не как объект поклонения,а как

первоначало.Эра пантеизма сопряжена с рождением итальянской

торговой прослойки,пересмотром проблем астрономии.Ломался

геоцентризм,но оставался антропоцентризм в гуманистическом

аспекте:человек был центром космического бытия.Его вывели из

"грехопадения",наделили земным предназначением.Этим взрыва-

лась иерархия бытия.Еще не было секуляризации и философия,

наука,религия сливались в идеях обновления общества,был "го-

род Солнца"(солярный архетип?),коммунизм анабаптистов,хрис-

тианская этика Эразма Роттердамского.Возрождение имело три

периода развития:гуманистический с утверждением примата ра-

зума (14-15 век,А.Данте),неоплатонический с вопросами онто-

логии(15 в.,Н.Кузанский),натурфилософский,(до 17 в.,Л.Да Ви-

нчи).Крупнейшей фигурой МИСТИЧЕСКОГО ПАНТЕИЗМА был Якоб Беме

(1575-1624).В теософском утверждении примата целого над час-

тным он дошел до атеизма("Бог есть Природа").По Беме струк-

тура божества раскрывается в мире,божество постигается толь-

ко панпсихизмом.Он доводил учение до троицевской диалектики

самораскрытия божественных сил в Природе,считая,что мы вве-

дены в натуру,сопричастны ей.Самораскрытие в вечном акте

творения,из которого истекает слитный в дуальность мир види-

мый и духовный.В "Философских тетрадях" В.И.Ленин поддержал 

Л.Фейербаха,причислившего Беме к материалистическим теистам,

обожествившим и материю,и дух.Человек-малый мир,малый бог.В

нем все начала в их сложности.В "Теософских посланиях"чело-

век рассмотрен как книга тайн,в нем все противоречия мира,а

не арена борьбы космических сил.Но в нем имманентна свобода.

Он должен найти в себе искру Божьего огня-он в Боге и Бог в

нем.Если человек живет свято,он сам Бог.Все люди таковы,хри-

стиане ли,турки,иудеи,язычники.В ком любовь и кротость,в том

свет Божий.Беме дал религию спасения вне церкви,нации,хрис-

тианства.Последователь Я.Беме Квирин Кульман сожжен за про-

поведи в Москве в 1689 году-так Беме узнала Россия.

  С возрождением реинкарнировал герметизм времен Апполония

Тианского.Он процветал в арабском мире,где Гермес был Отцом

Философов.Он учил о единстве мира,рассматривал человека как

малый космос в Большом Космосе.С 15 века человек стал "вели-

ким чудом,достойным прославления".Герметизм подействовал на

отцов науки-они все не христиане.Появилось масонство с идеей

тайного братства просвещенных в "изумительную картину мира и

нравственности".Гермес раскрывали как Логос и символ жизни

и смерти.Эзотеризм-метод познания тайн бытия.Посвещение че-

рез символическое погребение,"Видения Изиды",шумерские риту-

алы.Масоном был Моцарт,сочинивший "Волшебную флейту",под ко-

торую происходит обновление мира.Она исполняет свое предназ-

начение в чистых руках,следующих заветам Гермеса."Святость"

музыки кодирована Моцартом числом 18=(4х2+1)х2.Масонство вы-

двинуло идею разума как меру сущего,создало религию гуманиз-

ма,внерелигиозную мораль для всех народов во всех условиях.

Это призыв к единству человечества в создании земного Эдема.

 

   С петровских времен иностранцев не просто любили,но и

привечали.На званых обедах у императриц бывали золотых дел

мастера и часовщики.Учителя,гувернеры,профессора и еретики

за длинным рублем или убегая от закона ехали в Россию.В 1755

году открылся Московский Университет с сильным влиянием Кан-

та,Риттера,А.Гумбольта.Культурное светское пространство фор-

мировалось как внецерковное и вне народных корней.Русское

масонство 18-19 века-реакция на духовный вакуум.Оно приняло

форму МИСТИЧЕСКОЙ МЕТАФИЗИКИ и ПРАКТИЧЕСКОГО ИДЕАЛИЗМА.Масо-

ны верили в Золотой Век.Наука,вопросы мироздания и свобода

соединялись.Проповедали идею о неотделимости знания и добра,

русскую идею пробуждения сердец,отсечения страстей.Ходила

доктрина о совершенном Адаме,человекобоге.У большевиков 20х

годов-идея "совершенного человека коммунистической формации"

была ведущей.А.Гайдар это подчеркивал не слыханными именами

своих молодых героев:Кибальчиш,Чук,Гек.Новому Адаму-новый

мир и "долой старое".До основанья.То же у символистов русс-

кого ренессанса.Это влияние православния и трудов Ф.Ницше.

   Русские масоны являли новейший христианский синкретизм.

В 1776 году гувернантом приехал Шварц,вступил в ложе,стал

профессором Московского Университета,основал орден "Розенк-

рейцеров",привил натурфилософию.Оккультизм и на Западе пося-

гал на естественные науки,но его ограничивали рамками фило-

софии природы,что стимулировало развитие географии,геологии,

биологии,медицины.После разгрома масонов Екатериной 2-й,они

возродились при Александре 1-м в мистико-христианской форме.

Среди них математик А.Ф.Лабзин с идеей внутреннего правосла-

вного христианства,где разум-грунт веры,ведущий к светилищу,

но не впускающий.К направлению примыкал М.М.Сперанский,выпу-

скник Петровской Духовной Академии и государственный деятель.

Он говорил,что внутренний мир человека весьма отличается от

внешнего,по которому идет большинство христиан,критиковал

официальное богословие за сращивание с политикой и недугами

чувственного мира,за христианство,слабое духом,уклончивое,

самоугодливое.Сперанский имел идею "внутренней церкви",кри-

тически относился к здравому смыслу,мешающему чувствовать

тайны жизни.В воздухе носилась мысль о христианском социали-

зме.Это направление вело к софийцам,всеединцам,теософам,кос-

мистам и русской идее ноосферы.Особенность русской филосо-

фии-антропоцентризм и религиозность.Она о человеке и его су-

дьбе,путях,смысле и цели истории,поиске единства всех сторон

реальности.Корни явления в Православии.

    Импортированное из Византии православие жестоко обошлось

с идеологическими противниками и их литературой.Гонимые ста-

ли гонителями.Гонение было самоцелью.Из народной памяти уби-

рались ее символы.Церковь "феодализировала" государство:оса-

ждалала крестьян на землю,создавала деревенский уклад.В этом

был смысл реформ Владимира.Православие-религия сельской об-

щины.Экологичная,как жизнь крестьянина.В городской среде она

мало отвечала запросам общества-возникают околоцерковные об-

разцы православной мысли.

   Церковные расколы менее всего случайны и проходят между

пространственно-временными образованиями.Ими достигается го-

могенность и устойчивость откалываемых частей.Обновление це-

ркви в России происходит сбросами.Оппозиция укрепляет ядро

доктрины,догмата.Сброс консервативной части требует нового

ядра обновления.Старый оппонент вытесняется на свободную

территорию и более не влияет на конкурента.Они разводятся

пространственно.Православная сельская община имеет мировозз-

ренческие особенности раннего неолита.Здесь смешаны понятия

"мир"(как община) и "Мир"(как вселенная).Община и есть "все-

ленная".Вне общины жизни нет.Это самодостаточное пространст-

во,в связях не нуждающееся.Доминирует сосредоточенность

внутрь,настороженность к внешнему.Бескрайние просторы,непре-

рывная боеготовность,отсутствие внутренней оппозиции при на-

личии внешней формировали особую русскую ментальность-край-

ний максимализм без выраженного центра.Это историко-геогра-

фический фактор.С 12 века монастыри были центрами культуры,

вели летопись.Книги появились до христианства и грамотность

не вызвана религией,как у других народов.Русь знала кирилли-

цу и письмо "черт и ретушь",были дохристианские литературные

источники и религиозного,и светского характера,библиотеки

при княжеских дворах.Но только монастыри стали духовными це-

нтрами,а книги-доходной статьей их бюджета.Язычество уступи-

ло позиции только к 16 веку,после шестивековой борьбы.Оно

вобрано православием,его литургикой,обрядовой частью.Произо-

шла не победа,а синтез,не революция,а эволюция.Только Перун,

Велес,Стрибог и Хорс повержены Христом.Архетипы сохранились

в культуре,так как идеологически они не оформлялись.Но без

оппозиции православие превращается в привычку и чахнет.От

угасания спасают еретики со своими дерзкими программами.В 14

-16 веке пылают книги "жидовствующих".Но перебор и еретичес-

кое движение в реформацию не вылилось.Новый сброс-старообряд-

цев.Раскол идеологический.В старообрядчестве снималось напря-

жение русского самосознания-идея "Третьего Рима",охранитель-

ной чистоты Православия.Вожди старообрядчества-люди тонкого

ума:это не бегство в обряд.Тема раскола-проблема "Царства

Божьего" и навязчивой идеи Антихриста,конца истории,вопроса

судьбы мира и мессианского предназначения России.Пафос ста-

рообрядцев в отделении чистого от нечистого.Русское церков-

ное сознание дорого платило за свою мечту.На стороне Право-

славия больше исторической трезвости,оно не видело Антихри-

ста в государственной власти.Мотивы "Третьего Рима" воскре-

снут в философии,дело Петра останется предметом споров.Но

раскол освободил творческие силы церкви.

   Русское христианство с большой долей исихазма византийс-

кого монашества."Исихазм"("молчание")-форма созерцательного

постижения Божественного (Григорий Синеита,Г.Палама,афонцы).

Исток:не христианские апокрифы,легенды ранней патристики,

оккультные знания,аскетизм.Тупое богомольство с проблемой

зла русскую душу не касалось. Аскетизм вел не к отверже-

нию мира и презрению плоти,а к видению небесной правды,кра-

соты,зовущей к освобождению от плена мира.Положительная ас-

кеза была и средством,и путем преображения мира.В текстах

обилие "света","ясности","искренности",огненных и лучезарных

символов.Здесь космичность,мир пронизан светом Бога.Символ

этого-не Рождество,но Пасха:победа света над тьмой,поворот к

лету.Это праздник солнечного культа с атрибутом мира-яицом.

Православие есть МИСТИЧЕСКИЙ РЕАЛИЗМ,где эмпирическое и бо-

жественное бытие действительны,но не равноценны.Перед лицом

Бога всякая неправда видна.Неразделенность и неслиянность с

Богом сильна в иночестве.Идея Богочеловечества в иконе-осо-

бой форме богомыслия и выражения высшей красоты.Эмпирическое

бытие держится благодаря причастию к мистической реальности

и в этом теократическая идея православия.Она утверждает необ-

ходимость просветления всего через связь с мистической сфе-

рой.Человек-малый микрокосм.Он-сосредоточение творческого

бытия,проводник Божественного действия.Через человека тварь

участвует в жизни духовной и преображается.Но человек не

исполнил поставленной задачи,это повело к космическому бес-

порядку,борьбе и страданиям.Мир перестал быть обращен к Бо-

жественной красоте,произошло не то,к чему человек стремился.

Но замысел Бога не изменился и задание осуществлено вторым

Адамом,Иисусом Христом,Совершенным Богом и человеком.Чело-

век безгрешен,ибо грех принесен,когда тварь выпала из пол-

ноты бытия.Приняв человеческую природу,Спаситель сочетал ее

с благодатью божественной жизни,проложив путь к Царствию Не-

бесному.Восстановлен образ Божий в человеке."Преподобный" -

"очень похожий".Человеческое возрождение-изменение нынешнего

унизительного естества.Григорию Богослову принадлежат знаме-

нитые слова,что человек-тварь,но имеет повеление богом стать,

и что святых людей немного,но святость есть задание для всех.

   Радикализм в Православии проявился в борьбе за его целос-

тность.Но в духовной сфере сдержанность и трезвость.Здесь

Христом себя не объявить.Все,что дает перевес материальному

над духовным,воспринимается как ограбление последнего.Отсю-

да не развивается скульптура,инструментальная музыка.Есть

стремление видеть Божий смысл во власти:идея "со-лунь",бра-

косочетания Неба и Земли,Бога и человека.Царская власть при-

нимаетя за точку встречи истинного бытия с волей Божьей.Мно-

го размышлений о тайне истории и "святой Руси".Монастыри-си-

мволы святых мест.Здесь слагалась национальная идеология.При

Иоанне 4 (16в.) ведется монастырская полемика не в пользу

власти церкви над государством,как на Западе,а в сторону

святой миссии государства.Церковь делала государство святым,

точкой приложения помысла Божьего.Власти вменялось принять

задачи национальной идеологии.Такое было в Византии ("второй

Рим-Константинополь").Это идея вечного,четвертого царства.

Уже для Филофея исторический пульс бъется во взаимоотношении

Бога,разлитого в русской истории и "избранного народа-бого-

носца".Это "Русская идея" и идея наличия народов историчес-

ких и неисторических.От Сергия Радонежского иная тенденция,

поддержанная сторонниками исихаста Николы Сорского в вопросе

государства:молиться,но не сближать с церковью.Церковь выше

государства в мистическом плане.Это "нестяжатели",названные

так за отказ от имущества и ведения хозяйства.

   Околоцерковная реформаторская философия строится на сво-

боде духа.К тому же церковь,восточная и западная,уходила от

ключевых запросов по теме личности,свободы и социального обу-

стройства общества.Мысль билась за пределами церкви,уходя по-

рой за пределы христианства.Стоял вопрос достойного человека

мироздания.Появился внецерковный МОДЕРНИЗМ.

   Наиболее интересны труды И.А.Ильина.Он считает,что рели-

гиозный опыт защищает человека и порождает веру.Быть религи-

озным-не обязательно быть христианином,потому что пестрый

мир включен в Божье строительство.Религия есть живая связь

субъекта с Божественным Предметом познания,чувств,созерцания,

воли.Он является Искомым,Желанным "Инобытием".Это означает,

что субъект живет Духом или личным Богом.Религия есть связь,

а у связи две реальности.Религия живет в человеке,она-надче-

ловеческий строй мира,внутреннее переживание.Бог без челове-

ка не воспринимаем,человек без Бога наполняется фантасмаго-

рией,предчувствиями,заблуждениями.Человеку присущ особый

способ быть в индивидуальном духовном пространстве,но мы на-

ходимся в мире общем.Человек есть личный дух,с индивидуаль-

ной ответственностью,волей,совершенством и свободой.Дух-дар

свободы,она это есть характер человека.Дух-творческая энер-

гия,вдохновленный труд с целью видеть Совершенное.Человеку

дана со-весть,акт иррациональной духовности воли к Совершен-

ству.Любовь дает порыв,воля-энергию и дисциплину.Дух-дар са-

моопределения.Религия-сведение духа с Духом.Дух-основа лич-

ности,источник истинной культуры.На этом пути-ловушки рассу-

дка и интеллектуализма.Рассудок-земное оружие,он прислужник

пользы и простоты.Необъяснимое его категориями отвергается.

   Бог в религиозном сознании-единственная реальность,выше

которой ничего нет,единственная творческая сила.Но мы пере-

живаем эпоху возгордившегося рассудка и все бессознательное

объявляем недостоверным.Мертвая рассудочность отвергает "ир-

рациональную" духовность,то,что рассматривает все через жи-

зненный смысл,открывая доступ к Божественному.Поэтому эпохи

"просвещения" порождают глубокий кризис духа.Религия-путь к

Богу,единение с Богом,а лишь потом догмат и космология.Ре-

лигиозный опыт зреет в иррациональном тайнике чувства и во-

ображения.С наблюдением туда не вторгнешся.Человек беспомо-

щен перед "бессознательной" сферой.Вся религиозность там.Но

между дневным сознанием и ночной непроглядностью души граней

нет.Душевные состояния всплывают и исчезают в сновидениях,

художественных символах,теориях и мотивируют поступки.Разум

завязан на бессознательную сферу,на этом строится воспитание

детей,психотерапия и самовнушение.Религия предлагает движе-

ние:человека к Богу,Бога к человеку.Религиозность-свободное,

активное д е л а н и е  человека.Это целостное восприятие

Вселенной,открытие во всем Единого Бесконечного.Бесконечное

разнообразие человеческих душ ведет к бесконечному разнооб-

разию чувственных состояний и слиянию в едином Божественном.

Эта целокупность включает каждую субъективную религию.Каждое

религиозное состояние истинно и не может быть заблуждением.

   Что касается науки,то естествознание создано людьми,духов-

но созерцающими Вселенную,их религиозным актом.Их мышление

позитивистское по методу исследования и созерцательное в ду-

ховно-религиозном восприятии Предмета.Груз недуховности пре-

одолевается в таинстве размышления над организованной строй-

ностью мира.И.Ильин приводит пример пифагорийцев,замыкающих

мир кругом,где горел Божественный Очаг,Огненная Купина.В ис-

тинном свете,в Гестии-Доме Божьем,алтаре или жертвеннике

вращался мир в его гармоническом устройстве.

   Личный дух имеет такой же Очаг и вокруг него вращается

личная жизнь человека,зажигая его своим Огнем.Семья,школа,

университет,государство-содержание огней жизни.Искренность

-смысл человеческой жизни.Каждому человеку дано стать божес-

твенным огнилищем,видеть полноту бытия и духовные аспекты.

От Купины человек приобретет внутреннюю целостность,извлекая

духовное предназначение.Ложь и предательство расщепляют лич-

ность,это тягостно как для человека,так и для народа.Иметь

такой порядок,при котором государственная,а может и церков-

ная власть вступили на путь организованной лжи и обмана

(ведь каждая из них-"общественная Гестия",хранящая очаг жиз-

ни)-это подорвать доверие и вызвать процесс распада на полу-

центры,источники помрачения,деморализации и отчаяния.Таков

смысл лжи,ибо религия лживых актов(основы греха) не терпит.

  Целостный человек ощущает свой грех в общественной вине,

ибо духовный рост заставляет его смотреть не вниз,а вверх.

Все люди вносят лепту в духовный эфир,порождая волны добра

и зла.Волны воспринимает Вселенная и если бы не свет единс-

твенного Сына Божьего,дуновения духа на Земле не было бы.Мы

встроены в мировой процесс,составляем всемирное единство,ко-

торое в настоящем,но корни в прошлом и идем в неизвестное

рождающееся,но не родившееся будущее.В мире нет оторванных

людей и преступление передается на вселенную.Мировой эфир

начинается в нас,надо быть не вредителем,но строителем,брать

ответственность,мировую вину,творчески понимая ее.Живые но-

сители мировой вины-живые святочи духа,благодетели человече-

ства.Другие не ведают об общем эфире,им важно доказать свою

единоличную невиновность и всевиновность остальных.Страдания

от того,что конечная тварность посягает на неограниченное и

бесконечное.Страдание дано человеку,чтобы умудрить его.Стра-

дание надо принимать и преодолевать.С угасанием чувства не-

совершенства угасает и воля к совершенству.Мы обязаны стра-

данием всему творческому в истории.Страдание есть ее стремя-

щая сила,борьба за новую жизнь и гармонию.Главное седалище

греха не в плоти,но в бездуховности.

   Есть путь Люцифера.Перед Богом человек видит себя малень-

ким и слабым.Вместо того,чтобы тянуться к Великому,он Его

отторгает.Демон был первым богоборцем,атеистом и эгоцентрис-

том.Правда для бунтаря стала невыносимой,ложь-стихией.Он чу-

вствовал,что сам Богом не станет.Это его трагедия.Тут не бу-

дет ни религиозного опыта,ни совершенства.

   Не надо гасить инстинкты.Надо сделать их союзниками в де-

ле духа,с ними надо жить в творческом мире,чтобы они не вос-

стали и не отвечали помешательством.Дух-хозяин инстинкта.Он

цензор,но главнае-в предметном обращении инстинкта.Человеку

не дано стать ни Бого-человеком,ни человеко-Богом,но в каж-

дом из нас Божья благодать.Энергия эта неисчерпаема.Храм ду-

шевных святынь в нас самих.Человеку дано быть тварью,телес-

ной,инстинктивной,душевной и духовной и в качестве таковой

искать единения с Богом.Тело его-дверь,чувственная душа-ок-

но,соединяющее дух с миром.Если дверь и окно закрыть,то дух

прекратит существование.Ему даны богатства для пробуждения,

любви,очищения,но сами эти богатства-земные? По смерти рас-

падается тело и перестает проявляться душа,но дух и при жиз-

ни к ним не сводился.И этот духовный опыт-опыт человечества

и поэтому человек есть дух,его нетелесная творческая энергия

с особенными ценностями,целями,законами духовной самостояте-

льности,достоинства,ответственности,совершенства,бессмертия.

Человек-неповторимая искра Божья.Он должен быть художествен-

ным предназначением Господа,как призывает преп.С.Саровский.

   Человеку с таким духовным опытом нелепа мысль разрушения

земного жилища.Существо,в котором Божья Благодать и духовная

свобода совместно творили,создавая личность как единство,не

может угаснуть в Божественных просторах.Но чем духовнее че-

ловек,тем трагичнее его жизнь,ибо большинство предпочитают

только благоустраиваться.Однако значительное в истории воз-

никло при хождении узким путем.И только сами строители зна-

ют,как трагедии преодолеть.

   Из других значимых российских мировоззренческих течений

интересны теософы,ПОСТМОДЕРНИСТЫ (в их учениях плавают "ци-

таты" всех культур).Поскольку И.Ильин,С.Франк,Н.Бердяев-

"рыночники",справедливости ради рассмотрим духовные проекты

рериховской "коммунистической"теософии.Направление привлека-

ет послевузовскую интеллигенцию,разочаровавшуюся в идеологи-

ях.Теософские школы:необуддизм,неоиндуизм,анонимное христиа-

нство,оккультизм,эзотеризм."Жрицы" теософии вырастают одна

из другой,враждуют.Теософия-это вызов Киплингу по поводу

схождения Востока и Запада.Восток-вечная колесница,вечное

становление и жажда спасения.Колесо направляется кармой,ты

живешь и умираешь,живешь и умираешь.Карма определяет все,ни-

чего нельзя здесь изменить.Но Запад подставил лестницу чело-

веческих достижений,по ней ты восходишь к Совершенству сту-

пень за ступенью,вращение колеса уже не имеет значения,важ-

на лестница,ты полон оптимизма и творчества.Таков мир по Ан-

ни Безант,кандидата в президенты Индийского Национального

Конгресса.ХIХ век оканчивался эволюционисткой технократичес-

кой парадигмой.Витали евгенические идеи.Жажда прогресса пос-

лужила мотором русской революции.Но выяснилось,что духовность

через гены не наследуется.С А.Безант шок.Помогли идеи бесс-

мертия о.П.Флоренского,космистов,символистов.Родилась идея

реинкарнации для наследования духовных признаков.Кто носи-

тель изменений? Душа.Однако "душа"-понятие христианское.Воз-

ник неоиндуизм,где карма-инвестиции в будущее.Схема готова,

можно наполнить ее философским содержанием.Конструируется

"рыночные" ценность деловой активности и уже не спасение-

цель учения,а вечный прогресс.Е.Блаватская тяготела к необуд-

дизму.Изобретение "мейтрейи"("мессии")-дело Анни.Вырастили

Кришнамурти,интересного философа-гуманиста,но он отказался

от роли.Р.Штернер,основатель "Вальдорфской педагогики" и ан-

тропософии,сконструировал тип общины с либеральной церковью.

Свой поиск теософы направили на ствол "дерева" религий.

   Среди ПРОГРЕССИСТОВ русский космизм."Космизм"-это архе-

тип,попытка разместить бесконечность в конечном сознании.Но

это понятие преломляется через фильтр культуры и рождает

отечественный космизм.Космическое сознание определяет место

человека во Вселенной и ее энергетических структурах,утверж-

дая,что эволюция идет по космическим законам перевода био-

функционального в энергетическое.Русский космизм есть социо-

культурный феномен технократического века и в архив его не

спишешь.Адепты,начиная с о.Павла Флоренского учат,что смерти

нет,есть вечное блаженство.Это в антиномиях Циолковского,ко-

торый прямо так и говорит в неопубликованных рукописях.Он

высказывает крайние евгенистические идеи,которые не только в

том,чтобы не давать руки слабым.Он зовет уничтожать расте-

ния,животных,бактерий.Смерти нет! Ты-гражданин Вселенной!

Не как человек,как атом,дух.Личность не цель.Она не имеет

свободы.Человек завязан на Космос.Космос диктует свою волю.

Вопросы этики-крайность.Атом,дух,материальный субстракт-все

входит в высший организм,поэтому давите насекомых и будет

счастье.Атом и дух связаны со Вселенной,распадаются,соединя-

ются,образуют живое.Каждая смерть есть новое рождение.Русс-

кий космизм в своих вариантах содержит экстравагантные отве-

ты на жгучие вопросы переломного периода и выносит их в зао-

стренной форме.Он заложил проблему бессмертия и укажет смысл

жизни даже в сжимающейся Вселенной.Судьба технической циви-

лизации связана с Космосом,многие вопросы здесь смотрятся

иначе.И окончательное слово русский космизм еще не сказал.

   Семья Рерихов совместила в проекте теософию,православие

космизм.Их учение отличается эколого-культурной ориентацией

и утверждает,что природа лучший учитель (Письма Е.И.Рерих,

19.8.37).Н.Рерих боготворил Русь как продолжительницу куль-

тур Скандинавии,Византии и Половецка.Рерихи образом жизни

подчеркивали азийскую склонность.Их идеи изложены в "Общи-

не","Живой этике"(этике жизни) и "Агни-йоге".Елене Рерих

принадлежит идея Белого Братства бессмертия (страны Шамбала)

и невидимого учителя всех Махатм.Понятие "Страны Шамбхала"

существует в индийской и китайской (город Ив) традиции как

вершины инициации земных деяний.Черными братьями она называ-

ет тех,для кого благополучие есть цель жизни.В "Основах буд-

дизма" Е.Рерих указывает на необходимость тотального отказа

от частной собственности,провозглашает закон ценности труда,

(вместо закона дела),закон достоинства,а не внешних отличий,

закон любви и реального знания.Члены рериховского движения

видят смысл существования человека в соотнесении совести и

разума с Высшими силами Космоса.Они считают,что человечество

обольстилось прогрессом и торговлей в ущерб совершенствова-

нию,и истина с эгоизмом несовместимы.Под воздействием магии

"святых" чисел и формационного подхода конструируют принцип

7-и рас.Человек появляется только в третей расе,а наша эпоха

привязывается к концу пятой.Допускается,что шестая раса мо-

жет "изменить форму",облик.Утверждая иерархию Сил Света,Еле-

на Рерих составляет Тайную Доктрину и выводит учение Огня,

где богом провозглашается Огонь (энергия) как единственное

качество Вселенной и закон иерархии мироздания с эволюцион-

ной лестницей совершенства.Материя (корень "мать") и дух,

тоже энергии.Солнце-энергия,Земля-энергия,физические тела-

иная плотность энергии.Психика-тонкая и тончайшая энергия.

В основе жизни-энергетика,электро-магнитные волны,поля и их

обмен.Все энергии распределены по космическим законам и нап-

равлены на увеличение знаний,красоты,гармонии и Единства.Че-

ловеческий организм-энергетическая структура и несмотря на

обменные процессы энергию не рассеивает.Его энергия солитон-

ного типа,которая обнаружена С.Расселом в 1834 году,она с

тороидальным магнитным полем сердца,замкнута и не рассеива-

емая,имеет биполярную волну,именуемую "душа".Эта волна спа-

рена с элементами памяти и обеспечивает самоорганизацию без

стока энергии.Она может жить самостоятельно и поэтому жизнь

бессмертна,а человек-симбиоз белковых тел и волновых полей.

На тонком энергетическом уровне блок памяти сохраняет всю

информацию жизни,он связан с тонкими мирами и Абсолютом.Че-

ловек-преобразователь материи в энергию.

   Рериховцы протестуют против экстрасенсорики,манипулиру-

ющей биополями человека.Они утверждают,что чакры имеют при-

мерно одинаковые энергетические показатели и задача не в

том,чтобы одни развивать,другие-нет.Задача в том,чтобы раз-

вивать гармонично,ибо сверхгармония-цель эволюции.Это закон

Космоса,сознания,чистоты мышления,среды обитания,а восхожде-

ние по лестнице дают Любовь,Труд,Знание.Такого нет в индийс-

ких йогах,кроме Бхакти Кармы и Джнани Йоги.У экстрасенсов

генерируются разрушительные к Космосу и энергии планеты виб-

рации.Огонь же нашего микрокосма созвучен огню макрокосма.

Поэтому Закон только тот Закон,по которому живет Мир,а не

каприз и прихоть кланов и государств.Последние-источник дис-

гармонии.Космические законы часто нарушаются человеком,отсю-

да страдания.Закон-наличие условий,при которых одно и то же

явление повторится.Человеческие законы можно отменять.Приро-

дные-нет.Человек-сложное энергетическое образование,взаимо-

действующее со Вселенной по определенным законам,регулирую-

щим Жизнь.Создатель этих законов зовется в религиях Богом.В

"Живой этике" Его величают Космическим Магнитом.Бог не появ-

ляется в мире непосредственно,но как незыблемый закон,знание

которого пришло из религий,нравственно-этических учений Ве-

ликих Посвещенных-посланников Сил Света.Все,что требуется от

человека-исполнять эти законы.

   Коммунистический ориентир рериховцы выводят из "семерич-

ности Природы,полагая,что в пятой расе семь формаций: перво-

бытная,рабовладельческая,феодальная,капиталистическая,импе-

риалистическая,социалистическая,коммунистическая.Цель эволю-

ции-добиться гармонии.Эволюционные силы достигают это путем

постоянного переигрывания комбинаций основных архетипов и

поиском оптимального решения.В задачу входит перебор всех

условий.На игре вспыхивают формации и государства,они дости-

гают расцвета,проходят испытания на прочность.В достижении

цели Эволюционные Силы с беспристрастием идут и на выигрыш,

и на проигрыш,восходя по лестнице совершенства в космическом

творчестве.Рериховцы считают,что Российский социализм был

первой попыткой Светлых Сил природы увести человечество с

базовой установки соперничества и "эго-программы" в простор

коллективного сознания Космоса,в программу "Сущность", где

господствуют соразмерность,смирение,доброта,сострадание,муд-

рость.В Космосе все строится по закону Жертвы.На жертвенный

алтарь Отца Небесного надо положить все стремления к власти

над людьми,знаниями,вещами,событиями.Базовые идеи социализма

и коммунизма есть лучшее,что существует в узких эзотеричес-

ких школах-ашрамах.

   Планете не хватает женского начала стабильности,мудрости,

гармонии.Натиск мужского взорвал психосферу.Необходимо ут-

вердить Эпоху Матери Мира и вывести из Люциферовского энер-

гетического перекоса.Особую роль России отводили Рерихи.Эне-

ргетику не сменить в одночасье.Россия держит экспансию Запа-

да и облагораживает Восток.Ее миссия стать примером миру.Не

дело России одевать латаный кофтан деда,купца,самодержца или

хуже того-американца.Империализм полностью выработал свою

форму,весь в противоречиях эго-программ,перешел на замкну-

тый цикл.Он на плаву только за счет милитаризма и энергети-

ки слабых стран.Если его идеологические разработки не найдут

выхода к новым плоскостям в рамках программы "Сущность" че-

рез программу "Жертва",он обречен на деградацию.Вход России

в пространство империализма приведет к обострению конфлик-

тов.Пространство социализма не выработано,Россия изначально

уклонилась от мудрого водительства иерархии Света.Но даже

такой СССР был стабилизирующим мировым фактором.Мир ищет и

идет неслыханное смещение старого и утверждение Нового.Все

пространство наполнено Великим Зовом.Принцип Иерархии прони-

зывает Космос.В слиянии с ним единственный смысл человечест-

ва.Все великое обращено вверх,а не "на химеру,подлежащую за-

мене".

 

     2.2 Ориенталистский духовный путь

 

   Природа не предоставляет никому абсолютной свободы-раци-

он скотовода неполный и он вступает в контакт с земледельцем

Жизнь учит кочевника  коммуникабельности.Он в обменном кру-

говороте.Ментальность скотовода рефлексивна.Возможно он ге-

нерировал основные идеи,объединяя человечество.Он изобрел не

только набеги,но и торговлю.В оазисах земледелия жизнь услож-

нялась,возникали цивилизации.Передняя Азия-поиск формы взаи-

модействия между народами.Здесь самое разнообразие позиций

от полного самоотречения в монастырском затворничестве,до

самозабвенного служения господствующим династиям.Здесь уз-

косословным сектам из кровосмесительных браков зороастри-

йцев противопоставлялась коммунистическая мораль и мистика.

Наука,философия-продукты плавильного котла,в котором верте-

лась Передняя Азия.

   Греческое многобожие было толерантно к язычникам,удовлет-

воряло всех жителей империи Александра,кроме евреев,потому

что Б-г иудеев был Б-г диаспорного народа и ось их культуры.

Еврей мог терять все,кроме книги по ис-"тории" его рода.Это

помогало выжить в катаклизмах даже при утрате 3/4 численно-

го состава.Иудей не мог допустить равенства своего единстве-

нного Б-га идолам.Кумиров ниспровергают,Б-г вечен.Все от Не-

го.Народ свой Он не оставит.Несчастья-за неисполения Его 613

заповедей.Он даровал Святую Землю и поможет сделать ее раем. 

Он вывел народ Израиля из Египта и кормил манной небесной.

Он всемилостив,а напасти за грехи.Если бы все евреи хоть

раз почтили Субботу,мир бы изменился.Но евреи то Золотому

тельцу поклоняются,то Ваалу.За это Б-г посылает наказания,

но вся история-свидетельство присутствия Б-га среди избран-

ного народа.Он,народ,должен молиться Б-гу так,будто стоит на

краю.Б-г милостив,но еврей всегда на виду и поэтому он дол-

жен,должен,должен... Еврей должен думать о Б-ге.Он спасет.

Тора говорит об этом.Каждый еврей должен читать.Чтобы пос-

тичь святую книгу и знать,что Б-г здесь.Рядом.Отсюда-неис-

товое сопротивление хасмонаев,макковеев,конфликты с импери-

ями:греческой,римской.Сопротивлялись не евреи,сопротивля-

лась культура,созданная вокруг исторической книги и законов

Моисея.Иудейский Б-г помогал выстоять и в вавилонском плене-

нии,и в изгнании,и в средневековой Европе.Он явил "Зогар" и

российский хасидизм.Оба направления-мистический ортодоксаль-

ный иудаизм. 

  Специфика еврейского сознания проявилась в средневековых

учениях.Ассимилированные евреи попадали под процесс Средизе-

мноморского этногенеза и растворялись среди южных европей-

цев.Уцелевшие грелись у очагов веры в Передней Азии,где не

было религиозных преследований.

   Иудаизм претерпел реформацию и ввел в оборот Талмуд и ин-

ститут толкователей."Старообрядцы иудаизма" стали караимами.

Обновление пришло с "Каббалой" в 6-8 веке ("каб"-"буква","ка

-аб"-"алтарь").Здесь аккумулировались основные идеи платони-

ков и неоплатоников по поводу единства и многоликости мира,

его видимой и невидимой части.Это были бродячие сюжеты Пере-

дней Азии.Утверждалось,что мир видимый творится огнем и све-

том,в этом его энергетика.Утверждалось,что сущность Б-га ра-

зличается через Его энергетики.Энергии пронизывают мир,соби-

раются человеком,но в человеке есть богоподобный дух.Энергия

с помощью Слова мир со-творила и рас-творила.Есть символиче-

ские абривиатуры,есть метафорический смысл,За ними мир рас-

крывается и постигается.Каббалистика выплеснула-РАЦИОНАЛЬНЫЙ

МИСТИЦИЗМ,основу еврейской науки.Это постижение Б-га и тво-

рения через размышления,откровения и тренировку ума учебой.

Каббала читает символьно тексты Торы и Талмуда.На закате сре-

дневековья появились записанные ивритом труды иерусалимского

отшельника Лурии Ицхака Ашкинази (1534-1572),еврейского Сок-

рата,о десяти сферах мироздания под названием "Зогар" ("Сия-

ние","Книга блеска").Десять-сакральное число пифагорийцев,

сумма святых чисел 7+3,олицетворяющая тайну мироздания и га-

рмонию мира.Святая Тора-свиток ( "свиток"="святой":корневые

буквы-"с-в-т".Этот же ряд "сфера"="сапфир"-"с-ф-р".В си-

мвольном чтении букв-число "10".Еще есть суперпозиция слов-

символов).Текст "Зогар"-своеобразный мидраш(толкователь муд-

реца,стоящего между Б-гом и людьми).У евреев существовала

свобода выбора человека по отношению к знанию:либо ты оста-

ешся в мире тружеников,либо полностью предаешся постижению

мудрости и тогда твое мнение-закон остальным."Зогар" начи-

нается словами:" Иди,послушай".Утверждается,что ключ к тай-

не указал сам Илия-пророк,показавая места текста Торы,кото-

рые надо читать.Равви обладал особым мистическим зрением и

его божественная суть сводилась к Символу.Лурия глубоко пе-

реживал боль рассеяния и катастрофы предыдущих эпох,пытался

объяснить все,с еврейским миром случившееся.В истории в пе-

риод "цин-цум" физического мира не было,была божественная

сущность,которая потеснилась и появился в пламени,свете,ог-

не этот мир.Жар растекался по сосудам,они сломались,огонь

расплескался по миру,в него пришло зло рассеяния."Тикун"

есть исправление разбитых сосудов и собирание искр в огонь.

Это задача человека.

  "Зогар" делал новые акценты на каббалистском учении,играл

словами и сферами.Сфер 10.Среди них сферы мысли,милости,кра-

соты,воли,страсти.Пересечение рождает понятия.Сферы сотканы

в иерархию.Большинство в центре и им предстоит искать гармо-

нию.Венчает все мысль(разум) и воля.Между сферами связи,ибо

мир-это живой организм.Все во всем.У человека свое место.Он

включен в кругообращение,на все может смотреть из многих по-

зиций.Он может видеть вещи в контексте "красоты","милости",

"строгости","знания","разума".Чтобы мир не рушился,надо со-

четать связи в системе.К примеру милость человека есть ми-

лость по природе своей.А строгость порождает разрушения.Но

строгость природы  во всем.В милости б-жьей рождается сози-

дание.Мир когда-то был хаосом ("газом"-греч.),но в нем что-

то мерцало.Это сапфир,а человек был падшим камнем.Но у него

есть силы подняться.Тайное знание связей-ключ к сферам.10

орудий,которыми Господь творит мир.Эта система погружена в

логику.Человек внутри кровообращения Вселенной.На него можно

смотреть как на творца и как делателя."Зогар"приобщает к бе-

сконечности и символике человеческого существа.Мир внутри

себя-это постоянное разрушение,восстановление,исправление.

   Рабби Акива считает,что "Зогар"-не просто песня,а звуча-

ние всех песен.Здесь полнота мира.Образ из сфероидов играет

цветами радуги и преобразует мир.Это движение мысли,которая

реальна.Это стих (корень от "стихия"),поэма.Внутри человека

что-то происходит и создается мысль.Твоя и не твоя и плот-

ность мысли больше,чем ее действие.Поэтому "Зогар"есть и об-

ряд посвещения,и система логических выводов.Она там,где есть

человеческий разум.То,что принадлежит Тому миру,который в

нас воссоздается,это еще не Тот Мир,но и мы уже не те.Во

всем уже присутствует Свет,который нисходит свыше.

    Религиозные учения появляются на разломах истории. Они

сродни иммунитету для выживания в сложнейших ситуациях.Таким

было рождение хасидизма в России 200 лет назад. Хасидизм-не

секта,а влиятельнейшее направление современного ортодоксаль-

ного мистического иудаизма.Хасидов увидеть непросто.Они не

демонстрируют себя.В этом мудрость народа диаспоры.

   Основатель хасидизма Баал-шем-тов родился в Галиции спус-

тя век после погромов Богдана Хмельницкого.Тогда погибло 100

000 евреев,40% от общего числа популяции.Погибли лучшие,сос-

тавляющие цвет культуры.Баал-шем-тов показал, как следует

заполнять вакуум.Он приобщился к посвещенным в тайны Торы и

погрузился в духовные искания.Он берет на себя миссию прос-

ветителя и несет Свет Торы в виде притч.С 37 лет становится

сельским учителем.За праведные деяния Б-г сам открылся Баал

-шем-тову как тридцатилетнему Моше (Моисею). Цель хасидизма

-сохранение еврейского пространства.

   Хасидизм базируется на Каббале.Он учит не бояться никого,

кроме Б-га,но силой души любить каждого еврея.В тайнах Торы

единственное лекарство от развала культуры.Российские евреи

напоминали собой христиан времен гонений.Баал-шем-тов хорошо

понимал,что религия имеет сильнейшее действие.Она может по-

мочь,может и принести вред.Он рисковал.Это заставило быть по-

литиком перед властями-было ясно,преследования будут.Баал-

шем-тов подготовил Алто Реби.Последовал компетентный донос,

хасидов обвиняли в протурецкой ориентации.Хасидизм действи-

тельно твердил о Святой Земле,которая находилась под турка-

ми.Евреи умоляли Алто Реби бежать,но он во всем видел знаме-

ние и поехал под охраной в Петербург.Там рабби вел себя

столь достойно,что министр,специалист в области еврейской

традиции,пришел в восхищение и собственно уладил этот единс-

твенный инциндент с хасидами.

 

  Ислам возник позднее всех мировых религий как идеологичес-

кое решение задачи объединения неоднородного Ближнего Вос-

тока.В переднеазиатской зоне изначально сошлись две противо-

положные традиции-традиция национальных деспотий и традиция

международных империй,возникших на почве религиозных куль-

тов.Это главное содержание истории региона,включая греко-ри-

млян.Аристотель делил мир на варваров с севера,не способных

создать государство,и культурных,но безвольных азиатов.Гре-

ки самоидентифицировались с востоком.Границу отчуждения про-

ложили христиане с их непомерными притязаниями.Европейская

религия уготовилась к роли единственной мировой,связалась с

храмовым культом и иных святынь не допускала.Путь на интел-

лектуальный восток ей был закрыт.

   Несомненно,ислам вносил раздор в родовые кланы,но тут же

предлагал альтернативу объединения враждующих племен на го-

сударственное строительство.Гордой силе язычества противопо-

ставлялся идеал смирения.Символьно-знаковые ценности народов

освещались по новому,хотя принцип борьбы был тот же,что у

христиан-мечем.Единый Бог олицетворял равенство людей,что

могло привести к столкновению Пророка с купцами,но он был

менеджером Хадиджи и государственным созидателем,а не "ком-

мунистом".Когда Мухаммед приступил к Великому Строительству,

шла война.Персидские цари вынашивали националистическую

идею,которую во все времена адепты совмещают с язычеством.

Но Пророк был политиком,ибо восток "дело тонкое" и не зна-

ешь,где кончилась Греция и начался Рим:здесь тесное единение

божества и человека в его богочеловечности и человекобожест-

ве.В Мухаммеде при его требовательности ума и чуткой совести

была мера,он отрицал богочеловечность вообще.Но без победы

Византии,однако,трудно было бы представить себе победу исла-

ма.По мнению В.В.Бартольда авторское учение малограмотного

гения и мудрого государственного деятеля Мухаммеда поражает

простотой,логикой,высотой нравственных идеалов.Трезвость и

рассчетливость купца сочетается с религиозным энтузиазмом и

мощью.Арабский мир останется историческим примером религиоз-

ной терпимости,созидательных условий для политического и ку-

льтурного объединения человечества,образцом выхода из глубо-

чайшего кризиса.В 9-11 веке он был связан с Византией и Рос-

сией больше,чем с Европой.В последнюю проникали лишь евреи,

пионеры торговли и изобретатели прибавочной стоимости.Прив-

несенная в Европу наука "сделала чудо" и первое "творение"

европейцев-не станок,а огнестрельное оружие,которое тут же

пошло в дело.Результат:геноцид индейцев,падение культуры Во-

стока.Только арабская наука,преемница греческой,дала преиму-

щество Европы перед Россией.Византийский,арабский золотой

динар был международной валютой,но в 11 веке он вытеснен де-

ньгами Итальянской городской республикой.

   Арабский мир был передовой державой с мощным торгово-про-

мышленным сословием,наукой и философией.В религии были рас-

колы,но не мировозренческого,а партийного характера.Выдели-

лись хариджиты,сунниты и шииты."Ши-е"("партия-секта") сбли-

зились с персидскими националистами и впитали зороастризм.

   С момента появления еретиков-суфистов стало возможно со-

здание догмата ислама как свободной от противоречий системы.

Цель проповедника-вызывать чувства.Но нужна и логика,она вы-

кристаллизовывается только в споре.Споры в исламе те же,что и

в христианстве:либо учение "о предопределении",либо о свобо-

де человеческой воли.Все партии выработали свою богословскую

систему.Литература персов и греков вносила смуту между верой

и разумом-решили ранжировать в пользу Корана и сунн.Доводы ра-

зума принимали не все.Абдуллах ибн Мунаффа,переводчик перси-

дского эпоса,ракировал слово "Аллах" на "Свет"("нур") и наз-

вал богословов слепой веры лавочными торговцами.

   Еретики и вольнодумцы погрузились в философию.В 813-833

году халиф Мамун,приобщившись к греческой науке принимает

мутализитство ("раскольничество").Мутализиты-кадараты,чита-

ющие Коран аллегорически.Спорили,есть ли Коран Словом Божь-

им и что есть несотворенное Слово Божье.Мутализитом был Ибн-

Суна (Авиценна).До того доспорили,что в 892 году в Багдаде

издали указ о запрете книг по догматике,диалектике,философии

  Абу-л-Хасан Аш-ари-главный догматик суннитов,специально

обучился у мутализитского ученого Джуббаи,чтобы выступить не

только с Кораном,суннами и правительственными указами,но и

доводами разума против зороастровского дуализма.Полемики со-

трясали Туркестан.Мутализиты не стремились распространять

учение в народ,считая,что истинное познание ему не доступно.

Они сползли на умеренный мистицизм и дошли до суфизма,понят-

ного простолюдинам с их культом святых и легендами о Пророке

как святом заступнике людей.Для образованых припасли доводы

из греческой философии,правда без ссылок на Аристотеля.

   Суфисты-подвижники,пляшушие дервиши,богомольцы,поэты,фи-

лософы.Хаживали в христианскую Хиру на Ефрате,в буддийский

Балх.Биязид Бистамский учил о растворении человеческого "я"

в Боге,мистики стремились к экстазу,перетолковывали Коран

в духе всех религий.Была и Багдадская школа молчальников."Су-

фе"в смысле- "вольнодумец" вытесняло изначальное "суфия"-"ше-

рсть","одежда".Мистики все с крайностями:от чрезмерной любви

к земному в божественном слиянии и самоотречении до инквизи-

ции.Фанатизма в исламе,однако,меньше,чем в христианстве.В

Туркестане господствовал тезис мутализитов о превосходстве

ума над верой.Никто его не ликвидировал.Споры приглушились

из-за упадка культуры:война шла на два фронта-против старо-

обрядцев,против европейцев.Это и в публицистике,где доказы-

вается,что ислам может быть созвучен эпохе. ПРОГРЕССИСТЫ тя-

готеют к трудам Ибн Теймии (1263-1328).Среди современных на-

правлений интересны проекты бахаи.

  Основатель бахаи Али Мухаммед-"Баба" ("врата").Он вступил

в вероучение в Персии и казнен в 1850г.В проповедях его и

преемника Бахауллы-шаг к сближению религий,мусульмано-храс-

тианская гуманистическая мораль.Балансирует на стыке суфизма

и шиитского мировоззрения.Баб утверждал,что по прошествии 12

лет после последнего шиитского халифа придет новый учитель,

коим он и является.После него будет учитель-Солнце,перед ко-

торым прежние меркнут.Бахаулла объявил себя этим Солнцем,вы-

пустил новую "Священную книгу",которая по богатству содержа-

ния и остроте проблем,как считает В.Бартольд,не ниже Корана.

Бахаулла принял меры защиты откровения от толкователей на

1000 лет.И Баб,и Бахаулла ищут пульс времени и линию сближе-

ния с европейской культурой.Сторонники Абдул-Баха проповеды-

вают в области ЭСХАТОЛОГИИ-веры о предназначении к Царству

Божьему.

  Бахаисты считают,что человек не преступный биологический

вид,потерявший ориентиры,но центр интенсивного роста,прибли-

зившийся к критическому периоду.Они опираются на науку и

эволюционный принцип человечества,ведущий к принципиально

новой культуре сотрудничества человека с экосферой,новым по-

дходам к метафизической перестройке всех отношений.По новому

утверждается Божественное превосходство и понимание религио-

зной истории человечества.

   Согласно Бахаулле компоненты сотворенного мира-части це-

лого.Соприкосновение,гармония,соединение и комбинации-исто-

чник жизни.Между частями-обмен силами.Это причина жизни,ко-

торая есть взаимопомощь и кооперирование,проявление любви,

тайны Святого Божьего Помысла.Она-та уникальная сила,кото-

рая связывает в единство разнообразное,высшая магнетическая

сила движения сфер.Абдул-бах писал в 1921 году,что за всеми

объектами мира стоит разная степень духовности,всякая сила

роста-дух.Разум дан человеку и это доказательство невидимой

Реальности.Природа больше чем окружающая среда.Ей принадле-

жит жизнь и духовность.

   Бахаи называют свою веру ПАНЕНТЕИЗМОМ.У них дух Господа

всюду,но Бог независим и выше всего.Вселенная отражает Его

великолепие,но Он превосходит творение.Творение-одна из книг

Господа.Есть и неписанная сторона.Есть книга символов и зна-

ков,рассыпанных в пространстве и речи,в мире и природе,кото-

рые надо читать.Все в небесах, все на Земле-прямое свидете-

льство откровения,ибо каждый атом хранит знаки Величайшего

Света.Бог-дух Природы,проявляется через Природу.Первоначаль-

но человек читал знаки природной книги Творца,все элементы

имели духовный смысл.Этот контекст-основа нового творения,

способ выхода из экологического кризиса и путь преображения.

   Человечество-часть божественного мироздания.Но благодаря

развитому духу оно способно перейти к осознанной духовности.

Это качество разума получилось благодаря обособлению его от

материального мира.Природу стали ошибочно расматриваться как

мир тьмы.Но ни человек,ни Природа злом не являются.Более то-

го,жизнь-движение усложняющихся многокомпонентных последова-

тельностей.Господь наделил человека силами движения к духов-

ному и трансцедентальному царствам.Другие творения-пленники

природы.Человек прошел путь эволюции,вобрал в себя способ-

ность рационального,самовариативного мышления.Развитие это-

го качества требовало обособления от Природы и он перестал

руководствоваться простыми инстинктами,перейдя к суждению и

волеизлиянию.Но свобода в этих способностях требует ответст-

венности перед "невидимой Реальностью",окутывающей сущее.По-

ка человек ориентирован на материальные ценности,духовные

возможности его ограничены.Но только обособленность позво-

ляет видеть,что материальный мир полностью отражает мир ду-

ховный,понять роль экологии и осознанного существования в

мире.Это предназначение раскрывается в непрерывном творении

одухотворенного социального бытия.Между материальными и ду-

ховными ценностями есть противоречие и есть баланс.Западная

цивилизация-разновидность ортодоксального эгоцентризма.Чело-

веческая судьба здесь отделена от физической жизни.Люди дол-

жны жить по законам экосистем,но не ценой замены антропоцен-

тризма на биоцентризм,так как и обособленность от Природы и

единство с ней есть созидательная диалектика.Существует на-

дежда на будущее возрождение мира (Царство Божье).Человече-

ство создало негативную концепцию мира,порождает чувство ви-

ны,отчаяния,унижения.Но человек явился в совершенном творе-

нии и занимает высокое положение.На нем ответственность за

творение,ибо он в теле творения подобен мозгу.

  Понимание отношений человека с Природой требует духовных

ценностей,роль которых исчезла после исчезновения религиоз-

ной космогонии.Светский гуманизм дает новый уровень развития 

общества,но распространяется миф о его несовместимости с ре-

лигиозностью.Консультант при международном Сообществе Бахаи

Р.А.Уайт утверждает о сокращении светского материализма.Но-

вые космологические теории-на передовых научных рубежах в

квантовой физике и генной биологии сближают мировоззренческие

основы науки и религии.Микро-и макромиры сходятся в челове-

ке,где волновая природа частиц отражается в духовной на

структурном уровне.

   Мировоззрение дано созидать глобальную цивилизацию,постро-

енную на творческих силах индивида,общины,семьи,малой груп-

пы,культуры.Наука-это коллективное "я", утверждающая волю,

созидание,независимость,ломающая суеверия и повелевающее ми-

ром Природы мужское начало.Религия-мировозренческая компоне-

нта глубинной интуиции и любви-женская компонента.Она срав-

нима с симфонией,которая позволяет чувствовать целостность

музыки до того,как ее начнут анализировать.Бахаулла считает,

что религия и наука-два крыла.Без науки религия тонет в суе-

верии,наука без религии не достигает ничего,кроме тупого ма-

териализма.

  Глубинная сущность мира-самоорганизация.Человек обречен

созидать.Но религиозное мировозрение способно высвободить

божественную энергию человечества и освободить от детской

зависимости,сохраняя природный мир.Эволюция жизни по Р.А.

Уайту связана с духовными ценностями.Цена,уплаченная за по-

терю смысла жизни-фрагментарность и конфликтность.Интуитив-

но все чувствуют,что в основе жизни единство и сплоченность.

Это предпосылка экологически устойчивого общества при усло-

вии создания социальных институтов и механизмов.Если вопро-

сы психологического стресса,войн и неравенств будут рассма-

триваться как часть одного измерения-экологически устойчивое

общество мы получим.Но нужна ломка культурных,национальных,

религиозных барьеров,а не культур,народов,верований.

 

    2.3 Духовность и природа в мировозрении классического

                      Востока

 

    Отрицание реальности личности-требование всей индийской

философии.Расхождение лишь в понятии "личность".Ранние буд-

дийские школы (шуньявадины) утверждают,что личность-"пусто-

та",ведисты-"единое,нераздельное,непроходящее Бытие-Созна-

ние",санкхья.Это провоцирует динамику разрешения парадоксов

крайнего монизма и на выходе-дуалистические концепции,атеизм

Ишвара-кришны,диалектический монизм Рамануджи.

   Главного врага освобождения индуизм видит в инстинкте са-

мосохранения ("Песня Манки" в "Нараянии"),в "тришне" и "ка-

ме"(половых инстинктах).В них превратности проявленного мира: 

счастье-несчастье.Вместилище перемен-тело,на него мы можем

воздействовать.Санкхья считает все психические факты,вклю-

чая сознание,ментальными.Но психика-тонкое состояние ткани,

физическое тело-плотное.Индуизму чужд фатализм и судьба по-

нимается как сила,зависящая не от эмпирической личности,а

от общего причинно-следственного миропроявления,где человек

волен занять то или иное место.Но раз заняв его,он будет

следовать течению ряда.Судьба переживается как нечто,навяза-

нное человеку извне.В санкхье утверждается примат разума,

путь последующих рассуждений,дискурсивное мышление и логики,

отличные от известных на Западе.Сознание принимается как ма-

терия мысли.Творчество всего лишь видоизменение великого мо-

ря тел и просто производство,непрерывное образование,связан-

ное с пластичностью материи.В школе Шанкары творение отрица-

ется на основании отрицания реального мира.Здесь все мираж,

марево,взрываемое Ишварой,который тоже ирреален.

   Индийская мысль закрепляла кастовые отношения.Средневеко-

вой реформации в силу бесконфликтности индуизма практически

не было,еретический буддизм нашел нишу на окраине,в Тибете и

имел прогрессивное значение.В 13-14 веке появилось движение

варнариев,экстатическое,ибо Абсолют варнариев уже не равно-

душен,а милостив.Это напоминает трансформацию образа Бога в

постсредневековье от карающего цензора на любящего.Абсолют

варнариев дуален,неописуем,разлит во всем.Весь мир-его под-

нос,Его обитель в сердце брахта.Он Единый,Всеохватывающий,

Всенаполняющий.Формированию такого взгляда послужила ведиче-

ская молитва о "божьем береге" и мысль о другом береге и бо-

жьей антропоморфности Кришны.Есть обитель в раю,туда помеща-

ется Истина.Особенность Индии,символичность,сохранена:в сак-

ральной "семерке","троичности",символах космического змея.

   Новые веяния произошли во времена колонизации.Появились

мыслители новой волны:Махавира,Шри-Ауробиндо Гхоши (1872-

1950гг.).Была цель придать индуизму активную жизненную пози-

цию,борьба с кастовыми предрассудками.Возник МОНОТЕИСТИЧЕС-

КИЙ ИНДУИЗМ у Дайянанду Сарасвати.Веяния просвещения привели

к неоиндуизму Рамакришны (1836-1886),смешавшего христианст-

во,индуизм,национализм.Идеи перетолкованы Свами Вивекананда

(1863-1902гг.),участвовавшем во Всемирном Конгрессе Религий

США-Запад ознакомился с духовным наследием Востока.Провозг-

лашалась не карма,а забота о человеке.Но это отклик века:

рассматривается не отношение верующего с Абсолютом,а полити-

ческий аспект.

  Со средины ХХ века началась Индийская экспансия на Запад.

Абхай Чарандей (1869-1977гг.),именующий себя Бхактиведанта

Свами Прабхупада,последователь Махатмы Ганди,в 1959г.дал

обет нести "Бхагаватгиту" и построить 108 храмов Кришны по

числу бусин на четках.Миссионерская деятельность была столь

успешной,что в 1971 году кришнаиты появились и в СССР,где ис-

пытывали серьезные гонения со стороны властей.В настоящее

время вайшнавы строят храм и создают бесплатные вегетариан-

ские столовые,если им предоставят помещения.

 

   Буддизм формировался как философская концепция принца Ша-

хьямуни.Получил развитие на периферии.В Китае сдал позиции

конфуцианству,но в городской культуре средневековья пророс

в виде чань-буддизма.Балх и другие буддийские центры оказали

сильное влияние на религиозную мысль мира.Из Балха выходили

министры багдадских халифов и арабские ученые.

 "Будда"-"правильное".Правильная речь,правильный образ дейс-

твий,жизни.Цель-восхождение на высшие уровни сознания.В ос-

новании-ад.До четвертой ступени-черная карма,животный инс-

тинкт и интеллект.Выше-духи животных,у которых только глот-

ки и рты,их интересует лишь пища.На четвертой ступени демо-

ны с разрушительным интеллектом.С пятого уровня начинается

человек и путь будд,путь к совершенному Ничто,к космическим

мирам.Достижение седьмого уровня-владение искусствами.Появ-

ляется потребность мейтрейи помогать людям.На последних уро-

внях исчезает самолюбие.Что касается свободы,внизу она опас-

на.Там послушание мудрым.Но чем выше интеллект,тем больше

свободы,а на вершине лестницы свобода безгранична.Только

свободный человек делает ответственный выбор.Действительно,

образование оборачивается злом в руках "образованщины",людей

с формальным образованием без потребности к саморазвитию и

внутренней свободе.Такие уверены,что в истине последних ин-

станций.На деле это схоласты и "великие инквизиторы".В.О.

Ключевский говорил,что последствия такого образования будут

трагедией для государства.

   Буддизм работает с энергетикой тела и социума,гибко соче-

тает религиозные ценности с социальной жизнью.Это обеспечи-

вает успех и право быть мировой религией.Санкара-кармическая

энергия,захваченная Вселенной.Санкара разума есть путь Будды

и цель-выйти за пределы санкарического бытия в высоты нирва-

ны.Лишь здесь все существует.Человек-это тень умерших и их

реинкарнация.Для верующего все умершие-одно целое.Это архаи-

ка.В среде сахалинских корейцев,вывезенных японцами из про-

винции Тегу,есть обычай выставлять карточки на всех умерших

до восьми колен.Ветхозаветный Ной прожил 900 лет и это с по-

зиции буддизма истинно.Не Ной прожил,а родословная,в кото-

рой Ной реинкарнировался.В буддизме смерти нет,есть уход в

другую жизнь,где время иное.В буддизме принцип иерархии и

идея права на преподнесение истины от просветленных мона-

хов,т.к.верующий в буддизме мало что понимает.Здесь право

мысли только для избранных.Шудра может не учиться,а брахман

и учиться и учить обязан.Главная идея религии в том,чтобы

постоянно учиться и восходить по интеллектуальной лестнице

до самых высоких горизонтов,откуда можно различать и добро,

и зло.В бытии это сделать трудно.Ученый рожден к этому пред-

назначению,а для учения целая система постижения и аттеста-

ции.Идея нирваны-идея достижения мудрости.Буддизм в постоян-

ной борьбе с сектами и еретиками.В этом его потенциал. 

 

   В древнекитайской традиции обряд-необходимый элемент ми-

ропонимания.Это знак этической дистанции человека и мира.

Знак играет главенствующую роль.Знак-все.В знаке-знание,суть

мира,ибо Китай-это ФОРМАЛИСТИЧЕСКИЙ РАЦИОНАЛИЗМ.Он достиг

своего максимума во времена Китайской античности в идеях

универсальных космических соответствий,выраженных в матема-

тически точных формулах, в "инь-янь"."Инь" увязывается с

"мужским",энергичным силовым светлым началом,жизнью,летом,

идеей Солнца."Янь"-темнота,пассивность,Луна,смерть,осень,

зима.Все в круге.Круг-мир,Вселенная.Все храмы в плане круг-

лые или квадратные.Храм-"Дом Бога".Круг с точкой-символ Сол-

нца,чрева,яица Вселенной.Точка трансформировалась в посолонь

и образовался знак "инь-янь".Слова народов мира "разнополые",

но символ единства "инь-янь" в круге есть только в Китае.С

символом связано пять тонов музыки и пять стихий,фаз мирово-

го круговорота.Тут поиск космического соответствия как эле-

мента Жилища,Неба,Богов,Идеального,Царей и Музыки.Это схема

мироздания,увязывающая Пространство,Время,Небо,Землю,Космос,

Природу и Культуру.Календарь и календарные обычаи-отражение

Мировой Империи и земной манифест космического порядка.Цель

"инь-янь"-упорядочить космический хаос,показать его динамику

и вечный переход одного в другое.Сверхестественный человек

Пань-чу зарождается внутри космического яица.Будучи во тьме,

он раскалывает яицо на небо и землю.Все мироздание происхо-

дит из частей Пань-чу.

   Этап предфилософии знаменуется "Книгой песен","Книгой Пе-

ремен","Книгой Обрядов",летописью "Чунь-цю"-знаменитым "Пя-

тикнижьем".В книгах все,но нет проблемы зла.Откуда оно? Кто

виноват? Бог или человек? Под натиском вопросов рождается

представление о "дао"-пути как безличном мировом законе,кос-

мическом и нравственном."Дао"-имманент сущему,ритм жизни,

путь Бога,в который включается человек.Этот путь-нравствен-

ность,правосудие,порядок.Человек должен ему следовать.Чистая

патерналистская установка.

  В "дао" противоречивая сущность мира-неизменность и измен-

чивость.Глубинная философия,туманная,неопределенная."Дао"-

недеяние и то,что все делает,стоит и растекается.Появляется

идея увязки "дао" с энергией.И "дао" то,что для мысли неуло-

вимо,бытие и небытие одновременно.Небытие первично.Оно-"дао"

неимеющее имеющее.О "дао" говорят лишь в сочетании с части-

цей "не": "не то-то", "не это".Оно рождает бытие,физические

аналоги которого-Небо и Земля.Есть математический вариант

"дао"."Дао" рождает "одно","1"."Одно" производит "Два",

"Два" рождает "Три" и так далее.Появляется ряд,раскрываются

сущности мира.Все сущее несет в себе оба начала-"инь" и

"янь".Они отражают гармонию.Переходя друг в друга,несут в

себе противоположное.Два вида "дао" дают два рода знания.

Все идеи даосов ведут к совершенству.

    На "дао" обосновалось конфуцианство.Буддисты и даосисты

оттеснили архаику с ее загробными воздаяниями,создав свою

субтрадицию.Кун-фу-цзы,(6-5 в до Р.Х.),учение Конфуция.Он

утверждал,что ничего не изобретает,но передает завещанное

древностью.Конфуций-идеолог социально ориентированного прос-

вещенного аристократического режима и автор идеи о "благоро-

дном муже"-идеальном управленце.Выработал свое "Пятикнижье".

Идеал отправлен не на Небо,а в глубокую древность.Четко от-

личает идеальную модель от реальной,желаемое от действитель-

ного.Даются нравственные нормы и ритуализм.В "Ши цзин" чита-

ем,что если у человека нет ритуалов,то он подобен крысе и

ему лучше умереть.Ритуал-способ снятия конфликтов.В учениях

Китая систематичность,продуманная высочайшими мудрецами.Слу-

чайности места не осталось.Европейцы увидели Китай времен

упадка под игом маньчжурцев.Узкое место философии Кун-фу-

аристократическая иерархия,требующая просветленного и гуман-

ного государя,управляющего в интересах народа.Мэн-цзы (4 век

до н.э.)заявил,что право народа на достойную жизнь выше пре-

столонаследия.Создалась наука по распоряжению волей Неба и

"гласом народа".Конфуций расходился с буддизмом по вопросу

"не выставлять мудрость на обозрение черни,чтобы она не то-

лковала ее по своему" и создал книги для закрепления правил,

чтобы люди адекватно представляли знания.Он неустанно твер-

дил,что жизнь слишком сложна,чтобы закон был справедлив.С

этим в Китае соглашались все,включая законников.

   Школа законников "фа-цзя" Шан-Яна обосновывала деспотию.

В "Шан цзюнь шу"-"Книге правителя области Цинь",предлагалось

провести усмирение области через диктат,т.к."милосердие и

справедливость суть вши".В этой области расцветала торговля,

ремесло,складывалась демократия,но "расцвели все цветы",сло-

жилась неустойчивая ситуация и эпоха воюющих царств.Шан-Ян

писал,что если народ силен,государство слабо.Ослаблять на-

род предлагалось путем оглупления.Это снимало требование к

уму государя,но нужна сила.Личность-ничто,государство-все.

Государство перестроилось на военный лад,царство Цинь окку-

пировало соседей и вошло в историю как "объединитель.Правда

народ через 17 лет восстал.К власти пришла просвещенная ди-

настия Хань с идеологией кун-фу,однако жизнь отобрала комп-

ромиссный вариант из смеси доктрин Конфуция и Шан-Яна как

интегративное "дао".Даосизм модернизировался так,что собст-

венное достижение трактовалось либо как восхождение к мудро-

сти предков,либо отбрасывалось как ненужное.Конфуцианство

стало действенным,а не созерцательным.

   На основании идеологии "инь-янь" в китайских семьях сло-

жилось разделение труда в воспитании детей.За матерью закре-

плялось милосердие и мудрость,за отцом справедливость и рас-

судок.Когда Конфуцию задали вопрос,надо ли отвечать добром

на зло,Конфуций сказал,что добром отвечают на добро,а на зло

отвечают справедливостью ("Лунь Юй",гл." Сянь Вэнь).

   В средние века на перекрестии с "дао" возник чань-буддизм

("просветленность").Явление понять можно по отрывку из поэ-

мы "Доверие Сердца" Сэн-Цана (ум.606г.):

         Объект является объектом для субъекта,   

         Субъект является субъектом для объекта

         Знай, что относительность этих двух

         Пребывает в абсолютно единой пустоте

         Нельзя сказать та и эта,

         Если сердцем постичь истину

         Десять тысяч вещей едины по своей природе

         Одно во всем и все в одном.

   Хой-нэн утверждает,что истина открывается мгновенно.Горе,

смерть и радость жизни нерасчлененны.Хорошее и плохое едины.

Творящий и воспринимающий в своей творческой активности рав-

ны.Творение не создается,а получается.Это не путь от единого

к множеству,а стремление воплотить истину.Тождество и целос-

тность бытия-вечная импровизация,не требующая научных слов и

систем.Истина раскрывается,когда ее перестают искать.Всякое

восприятие мира индивидуально.Весь мир-поток.

  Даосизм опирается и на трактаты Лао-цзы.Система "ци-гун"

("журавль")-"внутренняя алхимия"."Дао" работает с энергети-

ческими каналами человека и общим состоянием,применяет тех-

ники развития чувства гармонии с природой.Даосизм заимство-

вал от шаманского периода тягу к соревнованиям,спорту."Инь"

связывают с борьбой,"янь"-с динамической медитацией.Даосизм

учит,что даже не покидая двора можно постичь мир выходом на

новые планы бытия,если расширять сознание,так как мир много-

гранен.Даосизм с дзен-буддизмом близки,требуют полной откры-

тости и растворения в Целом,ликвидации "Эго"."Дао" учит,что

в Космосе ничего не повторяется и входить в чужие проблемы-

это ложная эмпатия.Природа,космос-целое.Их энергии пронизы-

вают все.У Лао-цзы высказанная истина уже не истина.Астроло-

гия не совсем "дао",ибо она прогнозирует.Но алхимия "дао"

вся в космических символах,в тяге к непознаваемому."Дао"-

духовная работа,свобода и видение чего-то еще."Дао"-путь.Не

цель,не средство,а само движение.Путь реальный,но его не ви-

дно.В изображение не войти,но оно фиксируется.Сложное целое

-не то целое.А целое сочетается с простым.Нет добра и зла.

Целое,мужское и женское едино и оно в тебе.Свобода-риск.Ты

можешь подняться очень высоко,но ты можешь погибнуть.Однако

смерть-не смерть.Смерть-кульминация жизни.Целое больше час-

тей,оно-Великий Предел,а далее беспредельность."Дао"зовет

еще выше.Оно везде и нигде.Любое слово несет энергию и пси-

хологический эффект.Слово расширяет сознание,пробуждает со-

весть,позволяет видеть то,что не замечаешь,фиксировать лишь

положительные понятия.Весь мир-гармония,а зло то,что ее на-

рушает.Следует сосредотачивать усилия на восстановлении гар-

монии."Недеяние"-не лень.Это внутренняя невозмутимость и не-

привязанность.Человек достигает внутренней гармонии,умирот-

ворения.Человек вписан в общество двенадцатилетним циклом и

он обязан выбрасывать в общество всегда минимум,и чем больше

у него достижений,тем меньше внешних проявлений.Каждый чело-

век индивидуален.Так пусть он берет то,что помогает.Минимум

достатка.Свобода-категория не внешняя,она внутренняя.Человек

обязан открываться Космосу,его жизненному потоку.Нирвана-не

цель жизни.Не важно,где Бога держать,на Небе или в голове,

важна твоя свобода.Твоя интуиция-первооснова всего.Мир как

песня- во всей гармонии и символах.Читай их и ты познаешь

мир.Так учит Лао-цзы.